探求・平泉の文化遺産
西行
俳人・俳諧師
貴族が始めた時は上品な言葉を使ったのですが、気取らない話し言葉を自由に使う俳諧の連歌が、武士や町人そして農民に好まれるようになって全国に広まりました。江戸時代の芭蕉が東北の旅ができたのも、俳諧の連歌が、東北でも多くの人々に楽しまれていたからです。心通う仲間(連衆)が集まった時節を忘れないために、連歌の最初の五・七・五の発句に季節の言葉を入れるようになったのが季語（季題）の始まりだと考えられています。それゆえ発句には独立性があり、後の明治時代に正岡子規らが世界で最小の詩として評価し、「俳諧の連歌の発句」の始めと終わりを取り「俳句」と呼ぶようになったとされています。俳諧は、話し言葉や気取らない言葉で滑稽やユーモア、そして感動を表すことができる、自由で豊かな表現方法だったのです。
芭蕉
その後、海に近い深川に移住し庵を中国唐の詩人杜甫の詩句「門には泊す東呉万里の船」をふまえ「泊船堂」と名づけており、芭蕉の杜甫への共感がうかがえます。そこに中国で大きな葉と枯れて破れるはかなさを愛された芭蕉を、弟子が植えたため「芭蕉庵」と呼ばれ自らも「芭蕉」と名乗るようになります。元禄二年（1689）西行五百回忌の3月27日に、芭蕉は弟子の曾良と共に『おくのほそ道』の旅に出ます。
「夏草や 兵どもが 夢の跡」 芭蕉
意訳
（夏草が勢いよく茂っているなあ。ここは武士達が武器を取り、夢や野望をいだいて戦い、確かに生きて、そして死んでいった、その跡だ。）
『春 望』
（書き下し文） 杜甫（712年～770年）
国破れて山河在り
（国の都は戦乱で破壊されたが、山河はもとのままあり、）
城春にして草木深し
（都長安の町の城壁の中は、春となり草木が茂っている。）
時に感じては花にも涙をそそぎ
（戦乱のこの時に感じるのは、美しい花を見ても涙が流れ、）
別れを恨んでは鳥にも心を驚かす
（家族と別れた恨みで、楽しい鳥の声や姿にも心怯える。）
烽火三月に連なり
（空見上げれば戦争を知らせる狼煙の煙は三か月（三月説も）も続き、）
家書万金に抵る
（手元にある家族の安否を知らせる白い手紙はお金に代え難い。）
白頭掻けば更に短く
（家族のために何もできない不安や嘆きで白髪頭を掻きむしれば、）
渾べて簪に勝へざらんと欲す
（冠の簪も刺さらず役人としても父としても無力だ。）
芭蕉が、冒頭の二句を引用した杜甫の詩『春望』は、以上のように全体では、唐の都長安が安禄山の反乱軍に破壊され家族と別れた戦乱の中、夫として父として何もできず白髪頭を掻きむしり家族を思う「白頭掻けば」という杜甫の姿が描かれています。この有名な詩を平泉で思い浮かべて、世界中変わらぬ普遍的な戦争の悲惨さを伝えようとしているようです。
そして、この時同行していた芭蕉の弟子の曾良は、芭蕉の「夏草や」の句に続けて、
「卯の花に 兼房見ゆる 白毛かな」曾良
意訳
（真っ白な卯の花が咲いて揺れるのを見ていると、あの兼房のことが思い浮かんでくるよ。彼の、白髪を振り乱して、主君の義経、そして育ての親として娘・北の方とその子を守り切れなかった嘆きの姿が）
「五月雨の 降り残してや 光堂」 芭蕉
（五月雨が降り続きます、全てを朽ち果 てさせるように。いや、降り残していますよ。《平和を祈り願う人々がしっかり守り続けています。》この光堂を）
平泉中尊寺の多くの建物は奥州藤原氏滅亡後、火災等でほとんどがなくなり、あるいは朽ち果ててしまっていました。しかし戦争をなくし平和を大切にしたいと願う人々の祈りや願いは消えていません。光堂、つまり金色堂は今も大切に守られ、光を放ち続けています。
宮沢賢治
（1896年～1933年）の詩は、芭蕉とは違う、地元 岩手の青年の視点です。
『中尊寺』の詩の意味
七重の舎利
（仏陀の遺骨（ここは藤原四代の御遺体か）を納めた小塔（金色堂か）に
蓋をするように輝いている緑色の蛍の光のような燐光。
大盗賊は銀色の帷子（銀製の防御用の鎖帷子か）を身にまとい、
拝んですぐに（仏像や仏具を盗もうとして）膝を立てた。
炎のような真っ赤な目玉は丸く大きく見開かれ、
つっぱった両肱は光り輝く。
ついに手を触れられなかった舎利の宝塔、
大盗賊は礼拝をして消えてゆく。 ）
・この詩の「大盗」の解釈については以下の諸説があります。
⑴ 平泉の奥州藤原氏を滅ぼした、義経の兄 源頼朝説
⑵ 豊臣秀吉の家臣で、東北の乱を平定した後に、平泉にある
中尊寺の「金銀字交書一切経」の多くを持ち去り高野山に
寄進した浅野長政
⑶ 坂上田村麻呂と戦った蝦夷の族長で平泉達谷窟に住んだ
悪路王（阿弖流為説も）
⑷ 万人共有の素晴らしい言葉を積極的に学んで「盗る」詩人
であり、どんどん取り入れる知識欲ある人であると同時に、
人間活動の「とること」をためらい疑いを抱く宮沢賢治。